雅龙乡布努瑶祝著节民间祭祀习俗调查
2019-04-11 来源：大化瑶学会 韦汉国 点击：1807次
雅龙乡布努瑶祝著节民间祭祀习俗调查
韦汉国
大化县境内的布努瑶族是一个历史悠久、文化浓郁的山地民族，也是一个崇拜祖先、信奉祭祀的少数民族。从节庆习俗来说，每年农历五月二十九日的祝著节是布努瑶族一年一度盛大的传统佳节，也称“瑶年”或“鬼节”。俗话说：“有节必有祭”。每逢祝著节，布努瑶族同胞皆以一家一户为单位，举行古朴庄重的“家庭式”祭祀仪式，即“家祭”，祭祀密洛陀始母，追念先祖功德，表达对祖宗的怀念之情，对天神的感激之恩，祈祷人畜兴旺、五谷丰登。如此古老而传统的祭祀礼俗，历经一年年四季轮回，一代代相互传承，至今已有五千多年的历史，成为了布努瑶祝著文化的重要组成部分。
布努瑶祝著节祭祀仪式形式独特，内容丰富，其程序大体经过邀神请祖、祭献甜酒、交牲交命、还愿祈福、敬送鬼神共五个环节，环环相扣有讲究，节节相连守规矩，堪称金规玉律，具有浓厚的民族文化积淀和宗教信仰色彩，被称为布努瑶民间祭事最为严谨细致、规范有序的祭祀活动。最近，笔者利用节假日难得时光，对雅龙乡布努瑶祝著节民间祭祀习俗进行为期两个多月的调查，通过深入广大布努瑶村寨实地采访，拜见了多位布努瑶民间资深的道公，录制了道公们祭祀时念诵咒语的音频，对布努瑶祝著节民间祭祀的程序、方法、内容、对象、道具、祭品、饮食、禁忌等方面有所了解和掌握。现将其祭祀习俗整理于下，供诸位瑶学专家学者研究时参考。
俗话说“有祭必有祖，为祖必先请。”布努瑶认为，祖先保佑人丁平安，六畜兴旺，最大的保护神，是布努瑶族的感恩对象和精神寄托。无论举行何种形式的祭祀活动，首先要请的就是祖先神，以祈求祖先和神灵保护，否则对不起列祖列宗，也是布努瑶自古以来形成的祖先崇拜和孝道文化在祭祀活动中的反映，是布努瑶感恩方式的体现。
布努瑶认为，每年农历五月二十一日开始，受始母密洛陀的委派，洛刚神已经率领大小众神降临到布努瑶寨，以检阅节日祭事，接受众人献祭，领取丰盛祭品，故此日俗称为“降神日”，即密洛陀委派洛刚及诸神降临瑶寨赐福的日子。因布努瑶家庭都有固定成俗的祭祀日，此日未到之前，只能拒神于门外，千万不能邀进屋里来。因此，每年祝著节的祭祀活动，布努瑶要请的神首当其中就是洛刚及祖宗神，这是祝著节一条不许本木倒置的祭祀法则，也说明布努瑶是一个知恩图报、饮水思源的少数民族。
祭祀开始时，家中男主人（注意：非男主人不可，除非有女无男的家庭可破例）将香炉从神龛上捧下来放在供桌上，桌上倒盖着4个空碗，香炉上点插三支香。准备工作就绪后，负责主持祭祀活动的道公即坐在凳子上，面对供桌和神台，手握竹筶，念经作法，开始行邀神请祖之事。这里值得提醒的是，道公祭祀所坐的凳子，被称为“祭祀凳”，在祭祀活动尚未完成之前，不准任何人擅自落座，否则，祭事就会失灵，道公本人及落座者将会受到鬼神捉弄和惩罚。
祝著节邀神请祖有别于其他祭祀活动的请法，祝著节要请的是两方祖神，一方是“道公祖”。“道公祖”来自三路：一路是魔公本人直系之祖，二路是魔公母系之祖，三路是魔公婆家之祖；另一方是“创世祖”，主要请“阿也”（土地神）、阿庚（盘古）、“罗公东”（火灶神）三位大神。虽然请三路祖先和三位大神，但目的皆一样，即邀请不同路的祖神从各自不同的庙所出发，前往“洛刚”所在的“何钢波借”、“何钢波借”、“公荣公波”、“三科那铁”四个庙庭，正式邀请“洛刚”率领众神腾云驾雾到布努瑶寨来“过节”。传说密洛陀在“刚拉苏副都县”曾交代过，她虽然造天造地造人类劳苦功高，但是，洛刚的功劳也不可磨灭，理应受到布努瑶人间的尊敬和崇拜。因此，布努瑶每年农历五月二十九日的祝著节交由“洛刚”来管，到时派“洛刚”来“领节”即可，不劳她亲自驾到迎祭。故祝著节邀请和祭祀的神就是“洛刚”神，并非“密洛陀”，这也许是雅龙乡布努瑶祝著节祭祀有别于其他地方的一大特点。布努瑶认为，祝著节祭祖虽然是家庭式祭祀活动，规模小，但要求极严，需要各路祖神齐心协力去邀请“洛刚”驾到才能完成整个祭祀活动，否则事与愿违，招来不测。
魔公请祖一般按照魔公祖、母系祖、婆家祖、创世祖的程序，一家一路，挨个点名，逐个道姓，邀齐为止。每请完一路祖神，魔公都通过“三掷竹筶法”来判断到齐与否，如果竹筶两片打开，即阳卦，说明诸位祖神已到供桌上，如果竹筶两片倒盖，即阴卦，说明诸位祖神尚未来到烟火旁，需要再念咒语继续邀请，直至全部请到供桌上。其咒语大意是：
今天过祝著，
今日过廿九。
我来到桌边，
我来到桌旁。
邀曾波过来，（曾波，布努瑶语，指魔公父辈神。）
邀曾刚过来。（曾刚，布努瑶语，指魔公爷辈神。）
请曾多过来，（曾多，布努瑶语，指魔公兄辈神。）
请曾到过来。（曾多，布努瑶语，指魔公弟辈神。）
邀曾东农来，
请曾达唷来。（曾东农、曾达唷，指魔公母亲之祖辈神。）
邀曾唷们来，
请曾呆们来。（曾唷、曾呆，指魔公婆家之祖。）
邀阿也神来，
邀阿庚神来。
邀罗公东来。
一个不能缺，
一人不可少。
我邀你们来，
我请你们到。
来到供桌边，
坐到香炉旁。
你们先胡依，
你们先胡波。（胡依、胡波，布努瑶语，指喝香烟烛气。）
来有话交代，
到有事安排。
洛刚在跌庙，（跌庙，布努瑶语，“灯凉跌庙”的简称，传说“洛刚”居住在天庭的四个庙，此为其庙之一）
你们去邀来。
洛刚在波借，（波借，布努瑶语，“何钢波借”的简称，传说“洛刚”居住在天庭的四个庙，此为其庙之二）
你们去请回。
邀他来过专，
请他来列认。（过专和列认，布努瑶语，过节之意）
洛刚在公波，（公波，布努瑶语，“公荣公波”的简称，传说“洛刚”居住在天庭的四个庙，此为其庙之三）
你们去喊来。
洛刚在那铁，（那铁，布努瑶语，“三科那铁”的简称，传说“洛刚”居住在天庭的四个庙，此为其庙之四）
你们去求回。
喊他来量多，（量多，布努瑶语，领甜酒之意。）
求他来列人。（列人，布努瑶语，过节日之意。）
你们要听话，
你们要听从。
跟竹筶而来，
随竹筶而到。
如来到搜兴，（搜兴，布努瑶语，即高桌。）
若来到当郎。（当郎，布努瑶语，即高凳。）
竹筶来证明，
竹筶作见证。
嘿啊——
嘿啊——
——这时，魔公顺手再次掷下竹筶，当竹筶很自然地出现一开一合、双开、双和时，说明所邀请的三路先祖和三位大神确已全部来到“搜兴”（高桌）、“当郎”（大凳），且皆听从魔公之邀，同意前往四个庙庭去请“洛刚”下凡“领节”。至此，祝著节祭祀之邀神请祖环节结束。
但是，邀神请祖有个细节不知大家是否注意，即供桌上倒盖4个碗的问题，有的可能会产生疑问，为何偏偏四个碗，而且都要倒盖在桌上？这一问得好，里面有原因。据布努瑶魔公们解释，“洛刚”主要居住在天庭里的四个庙，即“何钢波借”、“何钢波借”、“公荣公波”、“三科那铁”。每个庙既有庙主，又有庙神，四个庙需要四个碗，每一个碗供奉“洛刚”的一个庙神，在还未请“洛刚”下凡之前，每个碗先倒盖着，意味着神未到，碗不开。等邀请“洛刚”来到后，才翻开碗来倒酒敬上，以表示对“洛刚”及诸神的尊敬和崇拜。
布努瑶一般是一家一香炉，少有多家一香炉的情况，祝著节祭祀皆以一个香炉为单位来祭祀。凡是自立了香炉的家庭，皆属一个祭祀单位。故祝著节祭祀属家庭式、香炉式祭祀，根本没有联合式、群体式祭祀，这是一项亘古不变的祭祀定律和宗教规则。
在布努瑶区，祝著节祭祀皆由魔公独自一人来完成，并非家里男主人都能操作祭祀之事，且魔公一般是一人管几户、几十户乃至整个宗族的祭祀活动，故祝著节有“一个管一片”、“一人管一屯”之说。每年农历五月二十三日开始，魔公就要备好竹筶，挨家挨户轮流登门进行祭祀活动，忙得不亦乐乎。但是，魔公们必须坚守“自家未祭不能祭天下”的禁忌法则，只有自家先行祭祀之事后，才能从事其他家庭的祭祀活动，这是天规地律，不能违抗，否则会招来祸害，性命不保。因此，魔公家庭一般于农历五月二十一、二十二提前举行自家的祭祀仪式，待到农历五月二十三日后方才能去到其他家庭从事祭祀活动。同样，非魔公家庭也是如此，凡自家还未祭祖，别的家庭邀请去过节的，男女主人不能受邀前往，只能安排子女代替，否则就会犯上“欺祖之罪”，难免遭受恶鬼爆头，丢掉性命。
在此值得一提的是，从魔公本人来说，一般从农历五月二十开始，负责主持祭祀活动的道公必须提前一至两天穿戴洁净，否则法事失灵，招致鬼神惩罚。祝著节期间，夫妻不能吵架，摔坏东西，恶语相向，搞好同邻里、家庭成员之间的关系。特别是夫妻不能同房，沾污性事，否则会触犯祖律天规，受到严厉的处罚，故祝著节有夫妻“同床不同房，同被背对背”之说。
祭献甜酒，布努瑶话叫“桑朵”，这是祝著节整个祭祀活动的“重头祭”，其目的就是邀请“洛刚”和密洛陀诸神从庙庭下来到供桌边，食香火，饮甜酒，扫妖魔，除鬼怪，确保整个祭祀活动顺畅进行，不许出现任何差错和不测。
祭祀用酒多以发酵自酿的玉米粉甜酒为主，一般在节前或祭祀前三至五天，家家户户都会不约而同地煮甜酒祭祀祖先。其制法是：将玉米颗粒磨成粉末，筛出米糠，然后用清热水搅拌成干饭状后，放到小蒸笼里用慢火蒸熟后舀起，待稍散热后，拌上甜酒药粉，放进干净的小萝筐里发酵，待有酒香后就移放到小坛里密封起来，平常日子禁忌开坛私尝。等到农历五月二十九或家庭祭祀之日，家主才将酒坛抬来放在神台供桌边，由魔公呐神请祖并献给“洛刚”及密洛陀诸神们后才许食用。其酒液略浑，醇香浓郁，风味独特，食后酒中留香，特别顺喉。
祭祀前，首先要摆好道具和祭品，即玉米甜酒1小坛，空碗4个，香纸若干。开始时，将香炉从神坛上捧下来放在祭桌上，甜酒放在祭桌脚下（如酒坛小，可摆在祭桌上），桌上倒盖着4个空碗，烧香点蜡。如此就绪后，魔公就开始念诵瑶经，行祭献甜酒之事。因祭献甜酒是在邀神请祖之后进行，故此环节不必另行邀请祖先，直接祭祀甜酒即可。其咒语大意是：
今天过祝著，
今日过二九。
邀你洛刚来，
请你洛刚到。
有坛酒给你，
有壶酒敬你。
你解壶来领，
你启瓶来接。
领作你的份，
接为你的数。
你翻开金碗，
你打开银杯，
倒酒在碗里，
酌酒在杯中，
来一碗提神，
干一杯醒脑。
你翻不开碗，
我来为你开，
你打不开杯，
我来为你开。
嘿啊——
嘿啊——
（至此，魔公掷下竹筶，如果竹筶打开，说明“洛刚”已经同意魔公翻开桌上的四个碗，魔公随即顺手翻开桌上盖着的四个碗，然后手抓甜酒放入碗里。记住：此时才准予翻开桌上倒盖着的四个碗，然后逐个舀酒献祖，表示感恩回报，如违反程序恐祭事不利，自身难保。同时，甜酒只能用手抓，不能用瓢子来舀。）
我讲洛刚公，
我说洛刚爷。
碗已倒满酒，
杯已舀足酒。
你举碗来喝，
你抱杯来饮。
喝在嘴里甜，
饮在心头暖。
嘱你要记住，
叮你要记得。
今天咱过节，
今日咱果多，
你去堵天庭，
不给妖魔戏。
你去围地狱，
不许鬼怪弄。
主家十把人，
你来保健康。
主屋十来丁，
你来佑平安。
谁气运不足，
你来补气运。
谁精力不佳，
你来补精力。
你不能招病，
给子女不宁。
你不能引疾。
给儿孙不安。
你领了甜酒，
回到你天庭。
你认了祭品，
去到你庙所。
从今不惹事，
往后不添烦。
酒你喝不完，
交给我们喝。
喝得你威望，
喝得你威信。
喝不得头晕，
喝不得眼花。
嘿啊——
嘿啊——
在布努瑶民间，祝著节祭酒稍有不慎或疏忽，极易惹祸招身，灾难来袭。布努瑶认为，祝著节前后，“洛刚”受密洛陀的委派，已经率领众多大小善神恶鬼进寨入弄，甚至汇集在屋里，凡事须加小心，不能触犯。因此，煮这种节日甜酒，一般在节前或祭祀前三至五天方始酿制，酿制者多为家庭主妇，别人不能代劳，且主妇在煮甜酒前三、四天不能行房事，否则鬼神必惩之。酿制甜酒虽是轻活儿，但谨小慎微，严密保守，常常选择在三更半夜或小孩熟睡之后进行，以防小孩看见，招惹麻烦。当然，被小孩看见并不怕，怕就怕小孩好奇问话，如问道：“妈，你煮什么？”等问题时，祸事也就跟着来了。此时，酿制者千万不能应声作答，一答即败事，询问者多半是性命难保。当甜酒密封并保存起来后，万万不能擅自取之饮用，否则，饮用者凶多吉少，甚至丧命。为了避免不必要的麻烦，现在的布努瑶区除了魔公家庭必须保留酿制甜酒祭祖习惯外，大部分家庭都改掉甜酒祭祖的习俗，改用瓶装酒代之，随祭随买，用布努瑶的话说就是“安全多了”。用甜酒祭祀时，当魔公准许食用甜酒后，食用者禁用瓢来舀甜酒放在碗里食用，只能用手往坛里抓，抓多少吃多少，食量不限。如果感到甜酒带有苦味，千万不能讲“苦”字，要说“好甜”之类的话，或者干脆一言不发，否则有违祖意，与鬼作对，食者容易出现卡喉、呕吐等现象，甚至招来不测。
布努瑶拥有“瑶年”之称的祝著节，其过节习俗与春节大同小异，相同的是两节皆杀猪宰养当鸡，举办家庭宴会，宴请左邻右舍和亲朋好友，共饮香甜酒，同吃团圆饭。但不同的是，春节杀牲之前可不举行任何祭祀仪式，随意性很大，而祝著节非举行“交牲交命”仪式不可。也就是说，祝著节杀牲之前，务必先通过魔公把将要宰杀的畜禽之“命”通报给“洛刚”及所有的良神善祖，得到“洛刚”们同意后方许宰杀，以示对祖先的崇拜和尊重，一旦恣意为之，即宣告触犯天条，不可救药。
举行“交牲交命”仪式时，在供桌上摆放1碗玉米粉，3双筷子，一张纱纸，在香炉上点插三支香。待一切准备好后，魔公就坐在供桌边，掷起竹筶，口念咒语，开始“交牲交命”。其咒语大意是：
今天过祝著，
今日过二九。
邀你洛刚来，
请你洛刚到。
你过大路来，
你过平地回。
来到供桌边，
回到香炉旁。
你过来数份，
你过来点数。
数作你的数，
点作你的份。
桌上这张纸，
代表牲和命。
你要作保证，
你要许承诺。
家里人满丁，
屋里人满堂。
你不能作恶，
你不能做怪。
欺骗走东瓜，
拐卖走东命。（东瓜、东命，布努瑶语，灵魂之意。）
要保护全家，
平安过祝著。
要保佑全屋，
无事过二九。
嘿啊——
嘿啊——
你来点米粉，
你来点筷子，
点为你的数，
点作你的份。
这一碗米粉，
这三张筷子。
代表牲和命，
代表情和义。
你要作保证，
你要许承诺。
家里人满丁，
屋里人满堂。
你不能作恶，
你不能做怪。
欺骗走东瓜，
拐卖走东命。（东瓜、东命，布努瑶语，灵魂之意。）
要保护全家，
平安过祝著。
要保佑全屋，
无事过二九。
嘿啊——
嘿啊——
你来点香火，
你来点香炉。
样样点清楚，
件件数齐全。
一样不能缺，
一件不能少。
今有猪一头，（如是羊则讲羊，鸡则讲鸡。）
今有命一条。
你又过来点，
你再过来数。
点完交给你，
数完献给你。
你要伸手领，
你要开襟接。
领作你的份，
接为你的数。
用老好套牢，
用却来捆好。（却和老，布努瑶语指一种笼具。）
拿到你的寺，
养为你东哼。
牵到你的庙，
养为你跌同。（跌同、东哼，布努瑶语为牲畜之意。）
嘿啊——
嘿啊——
我讲洛刚公，
我说洛刚爷。
你已来领牲，
你已来领命。
千不得悔心，
万不得悔意。
你要保全家，
你要护全屋，
人人都平安，
个个皆无事。
没气你补气，
没力你添力。
有病你驱病，
有疾你赶疾。
不能有呕吐，
不许出昏迷。
不准骗东瓜，
不乱拐东命。
嘿啊——
嘿啊——
再讲洛刚公，
再说洛刚爷。
没有我来邀，
没有我来请，（我指道公本人。）
你不得来闹，
你不得来无。（闹与无，布努瑶语，吃喝之意。）
你下来过节，
你下来过专，
我交牲给你，
我交命予你。
你不能睁眼，
你不许闭眼。
喊鬼来弄我，
叫魔来戏我。
头昏又脑胀，
肚痛又呕吐。
吃不完碗饭，
喝不下口水。
如果是这样，
若果是这种。
你拿气来补，
你拿力来添。
别骗我的瓜，
回到你的庙。
别拐我的命。（瓜、命，布努瑶语，灵魂之意。）
去到你的寺。
要保我安康，
要保我安宁。
嘿啊——
嘿啊——
又讲洛刚公，
又说洛刚爷。
我讲你已听，
我说你已从。
请拿你的牲，
请拿你的命。
回到你的庙，
回到你的寺。
养为你东哼，
养为你跌同。
你要挡病魔，
你要拦凶鬼。
保全家安宁，
护全屋安康。
不是我说你，
是竹筶说你。
不是我讲你，
是竹筶讲你。
你千万记住，
你万千记牢。
嘿啊——
嘿啊——
最后讲洛刚，
最后说洛刚。
话将要说完，
语将要讲尽，
提请你半言，
提请你只语。
交给你的牲，
交给你的命。
还在纱纸上，
还在香炉中。
你抽刀来杀，
你挥剑来宰。
如你杀不完，
若你宰不尽。
交给咱来杀，
交给咱来宰。
杀是你的份，
宰是你的数。
煮熟祭给你。
煮成献给你。
到时才来领，
到时才来拿。
嘿啊——
嘿啊——
“交牲交命”后，即可宰畜杀禽，烹制菜谱，张罗宴会聚餐之事。但是，“交牲交命”必须坚守两条禁令：一是不能杀非所定。所宰杀的禽畜必需是节前已经“内定”的对象，不能临时改变主意，杀非所定。比如说，节前已经决定杀猪了的，就不能改杀其他禽畜类，而且定杀公猪的，也不能改杀母猪，其他畜禽类也一样，这是布努瑶民间一条“祖传定律”、“节日规矩”，且不说顺者则昌，但逆者非祸不可。如果已内定的禽畜在节前自然死亡，主人需及时买新的一头来替补，否则必遭到鬼神严惩。如已“内定”的禽畜不宰杀，该禽畜几日内将会暴毙而亡，甚至殃及人丁。二是不能问杀“咱”之事。“交牲交命”之前，任何一个人禁问主人“杀猪吗？”“杀羊吗？”之类的话题。如果你非问不可，甚至刨根问清楚，届时肯定没有人回答你，甚至讨厌你。假如你问“杀猪吗？”且主家又恰恰计划杀猪过该节，那是正中下怀之事，并无大碍，如果主家没有计划杀猪过该节，你这一问就变成提醒了鬼神，惹火招身，主家无论如何非去买一头猪来“救急”不可，如有犯之，纵有三头六臂，也抵挡不住麻烦之事。
肉食煮熟以后，即举行“还愿祈福”仪式。还愿祈福，按照布努瑶民间祭祀习惯，经煮熟的肉类菜食，尚未食用之前，首先邀请“洛刚”及祖宗神们先来享用，并焚烧冥纸即“烧金烧银”给“洛刚”及诸神，祈求“洛刚”及祖先降福于己于家人。这是布努瑶族“以祖为先”的思想在祭祀活动中的反映，寄托着布努瑶族对祖先的尊敬和崇拜。但需提醒的是，魔公尚未“还愿祈福”之前，任何人皆不能私尝肉类和菜谱，如不慎触犯，主人千万不能打骂和责怪。否则，私尝者必受鬼神惩罚，不得安宁。
“还愿祈福”祭品只需三样：熟活血1碗、肝1块，熟肉1块，外加酒半碗，点三支香。祭品摆好后，魔公即可“还愿祈福”。其咒语大意是：
我讲洛刚公，
我说洛刚爷。
肉食已煮好，
菜品已煮成。
你腰背砍刀，
过来先胡分，
你身佩神剑。
过来先胡波。（胡分、胡波，布努瑶语，享受气味之意。）
你举起砍刀，
来切这块肉。
你扬起神剑，
来割这块肉。
切好你先吃，
割完你先用。
拿活血来拌，
夹肝片来和。
倒甜酒来送，
喝香气来迎。
你吃进肌体，
你喝进筋骨。
你吃在嘴里，
你听进耳中。
今日是吉日，
主家过祝著。
今天是喜日，
主家过二九。
你要来驱魔，
你要来赶神。
保过节安康，
护过节安宁。
你要来当蹦，
你要来当波。（当波、当蹦，布努瑶语，挡住疾病之意。）
你要来挡护，
你要来挡洒。（挡护、挡洒，布努瑶语，挡住一切烦心事。）
哪个力不足，
你过来补力。
哪位气不够，
你过来补气。
哪个人早瓜，
你要来补瓜。
哪个人早命，（早瓜、早命，布努瑶语，魂不附体之意。）
你要来补命。
你如吃不完，
你若喝不尽。
交给东罗吃，
交给东蓝喝。（东罗、东蓝，布努瑶语，即儿孙。）
吃不能呕吐，
喝不许腹泻。
吃出身体壮，
喝出力气强。
人人皆安康，
个个都安宁。
嘿啊——
嘿啊——
还愿结束后，随即大摆筵席，宾客们一起围在桌边，拿起碗筷，端起酒杯，高高兴兴地吃着团圆饭，开开心心地饮着香甜酒，互相祝福，彼此道喜，笑声荡漾屋里，幸福溢满脸上，所有的烦恼事和不顺心，全然抛弃于脑后，谈笑声、碰杯声声声交融，亲情、友情情情相通，场面其乐融融，温馨热闹。但是，食用时，要讲究礼节，把握食速，吃不能太快，喝不能太猛，特别是忌讳肉卡喉、酒错道等现象，否则招来烦事。
俗话说：“有请有送鬼不来，有请不送鬼乱来。”布努瑶认为，邀请来过祝著节的“洛刚”及各路鬼神，一般在农历五月三十日休息一天，农历六月初一日才返程，返程之日称为“神归日”，即密洛陀委派洛刚及诸神离开瑶寨的日子。因此，祭送鬼神邀需在“神归日”进行。笔者在布努瑶区调查得知，六、七十年代时，祝著节祭送鬼神不但盛行，而且多定在农历五月三十或六月初一时进行，但由于其祭祀没有固定时间和严格程序要求，现在的布努瑶族对该环节进行了简化或提前，大部分家庭多选择在家庭“祭祀日”当天即请即送，不再另行择日举行，以减少不必要的麻烦。
祭送鬼神的祭品包括：猪头1个或半个、猪尾巴1节、猪舌头1节、猪脑（这些祭品，在宰畜杀禽时注意留下，以备此环节用）、水煮甜酒半壶（或半碗）、4个空碗倒盖在桌上，香炉点插三支香。需注意的是，此环节祭祀的所有祭品不再交给“洛刚”，而是交给“洛刚”的天兵天将们，因为它们护送“洛刚”而来，没有功劳，也有苦劳，从道义上来说，理应受到祭拜。祭祀时，其咒语大意是：
洛刚天兵们，
洛刚天将们。
今邀你们来，
今请你们到。
来到供桌边，
回到供桌旁。
我有话交代，
我有事叮嘱。
今日是初一，
今天是归期。
你们将返寺，
你们将返庙。
今说你们听，
今讲你们从。
你们来领酒，
你们来翻碗。
你们领不完，
我帮你们领。
你们翻不完，
我帮你们翻。
（这时，道公边掷起竹筶，边翻开桌上4个碗，然后逐个倒酒放在4个碗里。）
我讲天兵们，
我说天将们，
桌已摆满肉，
碗已酌满酒，
你们过来吃，
你们过来喝。
千军不能少，
万马不许缺。
你们张口吃，
你们竖耳听。
你们称兄弟，
你们道朋友，
你们住当结，
你们在当却。（当结当却，布努瑶语，指路旁路边。）
要收好刀枪，
要管好弩箭。
别伤这家子，
别害这房人。
谁扬刀伤人，
谁负责收刀。
谁举驽射人，
谁负责收驽。
要做讲情兵，
要做讲义将。
保好这家子，
佑好这房人。
过路不伤刀，
上山不挨箭。
千疾不附体，
万病不缠身。
儿不离父母，
子不别爹娘。
人人皆健在，
个个都健康。
来年五廿九，
明年祝著节。
再来祭你们，
再来拜你们。
我讲天兵们，
我说天将们，
你们皆听话，
你们都听从。
你们领祭品，
你们带祭物。
回到你们庙，
去到你们寺。
回到庙才吃，
去到寺才喝。
若这家东瓜，
如这房东命，
错回你们庙，
误到你们寺。
你们追回来，
你们赶回去。
别变心伤天，
别变卦害理。
余留的祭品，
剩下的祭物。
交给道公吃，
赋予道公喝。（注意：桌上用以拜祭的酒肉，只能交给道公拿去食用，主家人不能吃。）
吃得你们威，
喝得你们名。
从此得安康，
往后得安宁。
我的曾东农，
我的曾达唷。（曾东农、曾达学，布努瑶语，指道公婆家之祖。）
我的曾洒伯，
我的曾洒刚。（曾洒刚、曾洒伯，布努瑶语，指道公本家祖）
我的曾东倒，
我的曾东夺。（曾东多、曾东到，布努瑶语，指道公本家祖）
我的愣阿也，
我的愣阿庚，
我的洛东朵，
轮到你们来，
排到你们到。
你们围桌边，
你们站桌旁。
领头肉去吃，
拿舌脑去用。
喝甜酒送肉，
吃肉送甜酒。
你们嘴巴吃，
你们耳朵听。
我来嘱几句，
我来咐几声。
从今天开始，
自今日往后。
挡住好天兵，
防御好天将。
不许舞刀剑，
不能弄弓箭。
保护好这家，
保佑好这房。
上山不跌崖，
下地不落坎。
走亲有欢声，
访友有笑语。
健康又自在，
幸福万年长。
话说到此止，
语讲到此停。
你们领祭品，
你们带祭物。
回到你们庙，
去到你们寺。
到庙又重祭，
到寺另行祀。
祭不给出事
祀不许添乱。
保该节平安，
护此节无事。
不给反家人，
不许反道公。
余留的祭品，
剩下的祭物。
交给道公吃，
赋予道公喝。
吃不能头晕，
喝不许眼花。
吃得你们光，
喝得你们命。（光和命，布努瑶语指名望、威信。）
这里有冥纸，
这里有冥币。
我烧变成金，
我点变成银。
你们过来领，
你们过来拿。
领到阴间用，
拿到庙寺使。
要保好这家，
吉祥又如意。
要佑好这房，
幸福又安康。
嘿啊——
嘿啊——
七、后记
祝著节进行“祭之以礼”的家庭式祭祀活动，是布努瑶自古以来形成的从不间断的过节习俗，其祭祀活动的方式、供品的组成以及每一句咒语，每一柱清香，无不紧扣着布努瑶期盼祝福的心愿、尊崇先人的礼教，表现布努瑶人对神灵的信仰和对祖先的崇敬，寄托着布努瑶对祥瑞的祈求、美满的憧憬，由祭祀联结、巩固的不仅仅是亲缘、血缘关系，而是对祖先的一种追思和敬意，体现了布努瑶强大的文化凝聚力与民族向心力。
祝著节除了上述五个环节必须按部就班举行祭祀仪式以外，还有一项内容也是不能忽略的，那就是祭祀铜鼓。不过，“祭鼓”仪式并非家家户户都要举行，凡是收藏有祖传铜鼓且需在节日期间拿来悬挂敲打的人家才能举行祭祀礼俗，反之则免行此礼。“祭鼓”仪式简而易行，一般在节前十天或十五天，藏有祖传铜鼓的布努瑶人家都要择吉日举行杀牲供祭、祷告密洛陀和“洛刚”的开鼓仪式。其祭品包括：1块肉、1碗酒、三支香即可。祭祀时，主人将公、母两面铜鼓摆放在堂屋正中间，鼓旁贡着一块肉和一碗米酒，点插三支香，由魔公面对铜鼓念经诵咒，邀神请祖，然后拿起鼓槌在公鼓身上敲打三声，即可将铜鼓悬挂起来尽情敲打，铜鼓那“噼啪蓬平”的浑厚激昂之声，山鸣谷应,撼动心魄，否则鬼必惩之。节后十五天左右，布努瑶人家就要择日举行封鼓仪式。其仪式与开鼓仪式一样，只是封鼓时少了一碗肉，且喃神不一。其意是：“五月二九已过去，今日封鼓送祖离。摆肉把酒点三香，念我祖宗好心肠。封鼓封去聋哑盲，还有千灾加病亡。祖宗阴间多显灵，财源滚滚多安宁。来年五月二十九，鼓前灵上再叩首。”封鼓以后，主家就将铜鼓收藏起来，平常日子禁忌敲打，否则各种凶神恶鬼就会进屋里来，招来聋哑病亡等灾难。
俗话说：“有节必有祭，有祭必有禁”。从禁忌的角度来说，祝著节祭祀具有十分严格的禁忌，这是布努瑶民间相沿成俗的节日定律，任何人皆不能违抗。笔者在布努瑶区调查时，皆听到因不守禁令或亡或病的奇葩之事，真令人感到头皮发麻，一头雾水，当时虽不敢相信违反禁忌与病亡现象存在某种因果关系，但布努瑶民却深信不疑，且坦言百分之百的灵验。我想，作为一种传统民俗文化，每个节日总有其历史渊源和禁忌习俗，祝著节祭祀习俗有如此严格的禁忌，有的确实令人难以解读和释怀，也许其中蕴涵着更深的人类远古心灵的密码，期待着人们去研究、去认识。笔者在此想奉劝的是，祝著节期间，凡受邀到布努瑶家走亲访友作客，请你入乡随俗，严守禁忌，否则天理难容，招致不必要的麻烦。
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