布努瑶祝著文化简介
2017-10-09 来源：大化县瑶学会 韦汉国 点击：2128次
布努瑶是一个历史悠久、文化底蕴深厚的瑶族支系，每年农历五月二十九日的“祝著节”是布努瑶最具代表性、极富民族特色的传统节日。
祝著节日名称是根据布努瑶族习惯的口头语音并套上相应的汉字组合而成。“祝著节”又称“达努节”、祖娘节、二九节，瑶话称为“节东努”、“能夹足”、“过节密”等，其义分别为“瑶人节”、“吃除九”、“过二九”等，皆为过“祝著节“之意。但这个节日最初叫“达努节”而不是“祝著节”，“达努”是布努瑶语，意为“不忘记”和“怀念”，“达努节”即怀念始母密洛陀的节日。1986年，广西壮族自治区民委根据布努瑶群众的意愿将节日名称改为“祝著节”。
祝著节是布努瑶为了纪念始祖母亲密洛陀而特有的节日，布努瑶民间常称为“瑶年”。节日一般从五月廿三日开始，直至五月廿九结束，时间为七天。“祝著”这个节日名称不仅指五月廿九日这一天，而一直以来泛指从五月廿三至廿九日为期七天的节日。据传说，五月廿三日是密洛陀诸神及祖宗神开始降临瑶寨赐福的日子，俗称“降神日”，五月廿九日是密洛陀诸神及祖宗神离开寨子的日子，俗称“神归日”。从布努瑶话来分析，“祝”即“十”，与“除”谐音，颇有“除夕”之意，即最后一天；“著”即“九”，“祝著”即“十九”、“除九”。从月份上来说，每月的最后一个逢九日就是“二十九”，也就是说，五月的最后一个逢九日即“五月二十九”，故“祝著”是布努瑶“五月二九”称谓的谐音，又是“廿九”这个数字的瑶语读音；从汉语上分析，“祝”即庆祝、祝福、祝贺之意，至于“著”，因布努瑶作为瑶族的第二大支系，是我国南方典型的山地民族,过去由于刀耕火种、狩猎等生产生活方式有土著居民的特征，使用“祝著”这两个字容易让读者产生共鸣，也符合布努瑶民族的生活习俗。总之，政府通过对这一节日的命名，并将其作为一项少数民族政策规定下来，这是民族区域自治政策在少数民族节庆活动中的反映。
祝著节的由来，在布努瑶民间有三种古老神奇的传说：一说是瑶族先祖九黎族的战胜庆功日。相传瑶族先祖九黎族布努兄弟在阪泉境内建立洛立城防，被西征的炎帝部落侵犯，军事首领蚩尤带领全族奋起反抗。军师洛刚认为炎帝擅长火攻火防，天上有雨他无法作战。洛刚测算五月二十五至二十九这几天必有大雨，是战胜炎帝的好时机。后来果然是暴雨来临，雨中的炎帝部落火防失灵而大败。九黎族战捷，后来定这几天为族人的战胜庆功日；二说是纪念为引进谷种而献身的民族英雄卡亨的忌日；三说是农历五月二十九日是布努瑶始祖母密洛陀的生日，也是目前在布努瑶民间群众普遍公认、最为广传的版本。
相传在远古时代，在逶迤的群山中，有两座同样高大的宝山，左边的叫“布洛西”山，威武雄壮似勇士挺立；右边的叫“密洛陀”山，像个拖着长裙的姑娘。两座山每年都要互相靠近一次，经过了999年终于挨到了一起。高大英俊的布洛西和亭亭玉立的密洛陀从两山裂缝中走出来，从此结为了夫妻。
密洛陀和布洛西夫妇战胜一切艰难险阻，终于在“罗力”造出了人。有一日，密洛陀的儿子老三因为幼小贪睡，等他清早睡醒起来时，两个哥哥已把家产拿去各自谋生了，他只好啼哭着拿家里还剩下的一斗小米和一把砍刀到深山老林里安家生活，称为瑶族的祖先。可是，山里凶禽猛兽多，老三亲手种下的小米因山鼠糟蹋颗粒无收。老三回家向密洛陀哭诉，密洛陀只好将家里珍藏的铜鼓拿给他，并嘱咐老三每年种下庄稼后就敲打铜鼓驱赶山鼠鸟兽，确保农作物丰收。老三把铜鼓扛进山里就敲打起来，山禽野兽吓跑了，小米获得了丰收。老三就用小米酿成米酒，敲鼓舞蹈，欢庆丰收。密洛陀看到儿子都已成家立业，于是，就把三个儿子叫回来，对他们说：“孩儿们，农历五月二十九日是我的生日，现在你们都已成家立业，希望每年的五月二十九日都来给我祝寿啊！”于是，在密洛陀生日这天，老三为报答母亲“密洛陀”的养育之恩，带着妻子儿女，敲打铜鼓，捧出好酒向母亲祝寿来了。从此，布努瑶将始祖母的生日农历五月二十九日作为本民族一年中最为隆重的节日，代代相传下来。
祝著节期间，布努瑶家家扫屋舍，人人穿新衣，就像过新年一样的热闹，并且以宗族为单位，采取轮流做东的形式，纷纷杀猪宰羊煮鸡，酿制香甜的米酒，准备丰盛的美食，祭祀密洛陀，宴请请朋好友，欢欢喜喜共吃一餐团圆饭，以瑶家独特的方式同庆本民族的传统节日，让“祝著”的福气走进瑶寨百姓家。一般从五月二十三开始，今日这家请酒，明日那家宴客，一直“吃”到五月二十九正日结束，在这七天里鼓声悠扬、笑声荡漾，到处呈现出一片喜气洋洋的节日氛围。
祭祖是祝著节一项重要的民俗活动。布努瑶过祝著节时，每个宗族都有固定成俗的祭祀日，亘古不变。届时家家户户杀猪宰羊、宰杀鸡鸭，把要做的饭菜弄熟后，先举行祭祖仪式，仪式是在靠近神台位置的地板上摆放熟肉、饭菜、米酒，点上三支香，然后由家主祭祀以密洛陀为主要对象的祖先，他口中念念有词，大意是“今日我族过祝著，家中酒肉摆满堂，还未动筷先祭祖，邀我先祖先来吃，请我先祖先来喝，奉劝先祖别忘记，从今以后发慈悲，保我人丁安又康，佑我六畜兴又旺。”最后烧冥纸，意为“给金給银”后，全家人才摆桌进餐。
祝著节离不开铜鼓，但在启用铜鼓前都要择吉日举行杀牲供祭、祷告密洛陀等开鼓仪式。程序是：主人将公、母两面铜鼓摆放在堂屋正中桌子上，鼓旁贡着一碗米酒，点插三支香，由鼓主面对铜鼓邀神请祖，然后在鼓身（多为公鼓）敲打三声，然后才能把铜鼓悬挂起来尽情敲打。铜鼓“噼啪蓬平”的浑厚激昂之声，山鸣谷应,撼动心魄。封鼓仪式与开鼓仪式一样，也要择日举行。封鼓以后，主家就将铜鼓收藏起来，平常日子禁忌敲打作乐。
祝著节的过节习俗包括：祭拜先祖、吃团团饭、敲锣打鼓、跳铜鼓舞，酿制甜酒、招回童魂、还有吹奏唢呐、唱始祖歌、对唱情歌、推杯笑酒、赛打陀螺、射击弓弩、斗鸟斗鸡、比爬竹杆等一系列娱乐体育比赛活动，内容丰富多彩，极富民族特色。主题活动就是跳铜鼓舞。跳铜鼓舞皆为集体舞，铜鼓越多，人数越多，场面更精彩。一般是皮鼓居中间，铜鼓摆放左右，两人打铜鼓，一人敲皮鼓。敲皮鼓者神采飞扬，或侧身打、或反背跳打、或跨膝跳打，动作粗犷有力，舞姿优美大方。敲铜鼓者右手握大槌击打鼓面，左手握筷子敲打鼓耳或鼓边，鼓声飞扬悠远，节奏明快紧凑，鼓点铿锵谐调，悦耳动听。跳舞者则合着鼓点，双手举起铜铃、花环或竹笠，随着鼓点左闪右跑扇来扇去，尽情欢跳，时而围成圆圈，时而排成一行，时而交错舞步，队列巧妙多变，舞姿刚健有力。舞蹈形式虽谈不上有多少艺术感觉，但内容无不与祈求村寨安宁、风调雨顺、庄稼丰收有很大关系，表达了布努瑶人们对祖先、对神灵的崇拜，以及奢求五谷丰登、人丁兴旺的美好愿望。舞蹈格调欢快、活泼、风趣、幽默、节奏明快，刚健有力，充分体现了布努瑶人民质朴强悍的气质，勤劳善良的性格，充满了对始祖母“密洛陀”的深深敬意和怀念，彰显布努瑶“铜鼓文化”悠远而绚丽的魅力。
煮甜酒是祝著节必不可少的传统习俗。酿制甜酒是祝著节必不可少的民俗传统。祝著节前四、五天，布努瑶家家户户都要煮甜酒，以感谢创世之母“密洛陀”的恩德，祈求密洛陀保佑族人五谷丰登、人畜平安。甜酒多以糯玉米、小米或红薯为原料，其制法是将玉米颗粒磨成粉末，筛出米糠，然后用清热水搅拌成干饭状后放到小蒸笼里用慢火蒸熟后舀起，待稍散热后，拌上甜酒药粉，放进干净的小萝筐里发酵，待有了酒香后就移放到小坛里密封起来，平常日子禁忌开坛私尝。等到农历五月二十九这天，家主才将酒坛抬来放在神台供桌边，由屯里一兄长作一番喃神请祖并祭在天之灵的创世母亲“密洛陀”后，全家人才开坛畅饮。其酒液略浑，醇香浓郁，风味独特，喝后酒中留香，特别顺喉。
祝著节期间，布努瑶对“杀生”和煮酒有着清规戒律般的禁忌。节日当天，所宰杀的禽畜必是节前“内定”的对象，不能凭着个人的喜厌临时改变主意杀非所定。宰杀之前，先由一兄长喃神请祖交给“密洛陀”和九位大神公后方才宰杀。肉煮熟以后，必先喃神请祖，并焚纸“给金给银”后才准许食用，任何人不准擅自私尝，否则被视为对先祖的不尊重。同时，布努瑶在节日期间煮的玉米甜酒，须由家庭主妇张罗，别人不能替代，且女主人不能沾房事，经期的女人千万不能煮甜酒，同时忌讳小孩参与或知道。等到二十九日当天开来祭祖后方可引饮用。可见，祝著节具有极为浓厚的宗教、信仰文化色彩。
（韦汉国）
